2019年4月10日，一位讀者在比利時(shí)布魯塞爾一家書店里閱讀有關(guān)中國美學(xué)的書籍。本報(bào)記者 方瑩馨攝
2019年3月2日，波蘭2019年中國集市活動(dòng)在波蘭華沙民俗博物館舉行。該活動(dòng)由華沙民俗博物館和華沙大學(xué)中文系聯(lián)合舉辦。圖為波蘭青少年在學(xué)習(xí)書法。
本報(bào)記者 于 洋攝
“我看到了中國詩歌不可思議的發(fā)展活力”
——訪荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院教授馮·柯雷
本報(bào)赴荷蘭特派記者 鄭 彬
“我看到了中國詩歌不可思議的發(fā)展活力，它的人物、事件和話題，都表現(xiàn)出一種繁榮、豐富的狀態(tài)。我還注意到，近幾年來，中國越來越多的年輕人開始重新關(guān)注詩歌?！瘪T·柯雷教授對(duì)本報(bào)記者說。
柯雷教授在荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院地區(qū)研究系中國研究專業(yè)任教，主要研究方向是中國當(dāng)代詩歌以及文化社會(huì)學(xué)、文化翻譯等領(lǐng)域。從《詩經(jīng)》到現(xiàn)代詩，他都非常熟悉。
1986年，柯雷參加了一個(gè)中荷之間的交換生項(xiàng)目，在北京大學(xué)進(jìn)修一年。“要學(xué)習(xí)和了解中國詩歌，只有一個(gè)愉快的辦法，就是在中國尋找關(guān)于詩歌的話語，探尋詩歌背后生動(dòng)的人和故事。”柯雷坦言。
“上世紀(jì)80年代，中國當(dāng)代詩歌發(fā)展迅速，新的詩人、新的體例層出不窮。當(dāng)今中國，從出版到研究，從校園到社會(huì)，從媒體到大眾，都能找到詩歌的位置。中國的青少年正通過各種方式和渠道重拾對(duì)詩歌的興趣，這對(duì)中國詩歌文化的傳承來說至關(guān)重要。”
在柯雷看來，無論是早期的《詩經(jīng)》、漢樂府詩，還是后來的唐詩宋詞，都在世界文學(xué)史上達(dá)到了難以企及的高點(diǎn)?！耙涣髯髌方?jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，你會(huì)希望不斷重讀它們。它不僅為中國詩歌建立起一個(gè)體系和標(biāo)準(zhǔn)，更將詩的基因種植在中國文化的最深處，使詩歌成為中國文化的重要符號(hào)?！彼J(rèn)為，中國古典詩歌為世界詩歌發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，“如果你熟悉英美早期的現(xiàn)代主義意象派詩歌，了解埃茲拉·龐德等歐美詩人的作品，就能看到，其中借鑒了中國古典詩歌用意象來傳達(dá)詩意的方式?！?/p>
柯雷認(rèn)為，從文本角度看，中國古典詩歌與現(xiàn)當(dāng)代詩歌表現(xiàn)形式不同，但從詩歌的話語和意境上能看到兩者之間的傳承關(guān)系，“一些當(dāng)代詩歌是古典詩歌精神在當(dāng)下的回響”?？吕渍f，在繼承的同時(shí)，中國當(dāng)代詩歌更多融入對(duì)人性的深刻解讀與思考，在精神層面擴(kuò)展了詩歌的深度，而且題材趨向豐富。同時(shí)，中國當(dāng)代詩歌也受到西方詩歌的影響，“詩歌始終是一種流動(dòng)的狀態(tài)。古典與當(dāng)代、中國與西方，都在時(shí)間和空間中傳遞表達(dá)，相互影響?！?/p>
當(dāng)前，不少中國詩歌被翻譯成多種語言，這有助于世界了解中國當(dāng)代詩歌的多樣性?？吕渍J(rèn)為，西方讀者喜愛閱讀中國當(dāng)代小說，希望借此了解中國當(dāng)下的社會(huì)，體現(xiàn)了小說的“資料功能”和對(duì)時(shí)代的“記錄功能”。而閱讀中國詩歌更能“感知美好動(dòng)人的瞬間，享受語言的韻律之美”。
柯雷每次來中國，都會(huì)搜集民間詩文，結(jié)識(shí)新的詩人?！拔蚁Ｍ芤孕碌挠^察視角，將中國詩歌的獨(dú)特魅力和背后的審美情趣介紹給更多西方讀者?！笨吕渍f。
“多從中國哲學(xué)思想中汲取營養(yǎng)”
——訪德國弗萊堡大學(xué)漢學(xué)系終身教授勝雅律
本報(bào)赴瑞士特派記者 方瑩馨
“中國哲學(xué)是踏踏實(shí)實(shí)面對(duì)這個(gè)世界的哲學(xué)。”瑞士籍漢學(xué)家、德國弗萊堡大學(xué)漢學(xué)系終身教授哈羅·馮·森格爾（中文名勝雅律）在接受本報(bào)記者采訪時(shí)這樣表示。
坐在記者面前的勝雅律，已入古稀之年卻依然精神矍鑠，謙遜儒雅。他樂于并堅(jiān)持全程用中文交流，“仁義禮智信”“不戰(zhàn)而屈人之兵”“四海之內(nèi)皆兄弟”……勝雅律在各種中國古代哲學(xué)思想之間自如切換，講述起來滔滔不絕。
1963年的夏天，勝雅律在父母的朋友家里翻到一本《中文會(huì)話語法》。那是他第一次見到漢字。從此，勝雅律就對(duì)漢語產(chǎn)生了濃厚興趣。他在瑞士蘇黎世大學(xué)上學(xué)期間自學(xué)中文，并寫出了瑞士第一篇有關(guān)中國古代法律的博士論文。1975年秋，他作為公派留學(xué)生到北京大學(xué)進(jìn)修了兩年?；氐饺鹗亢?，勝雅律繼續(xù)從事與中國哲學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究工作。如今，勝雅律著作等身，依然筆耕不輟，積極參與各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，努力在歐洲傳播漢學(xué)和中國文化。
上世紀(jì)70年代，勝雅律剛開始接觸老莊思想時(shí)，總覺得讀不懂老子的《道德經(jīng)》。但在反復(fù)多次閱讀之后，他找到了東西方文化的共通之處，發(fā)現(xiàn)“中國古代哲學(xué)家的思想不僅是中國的，也可以為全世界所借鑒”。
為了展現(xiàn)這種文化的共通性，勝雅律撰寫了一系列相關(guān)著作：1988年，他推出介紹“三十六計(jì)”的專著《智謀》，該書先后被翻譯成十幾種語言，是第一本專門向西方介紹“三十六計(jì)”的書；2011年，他翻譯的德文版《孫子兵法》出版；2017年，新書《瑞士之道》問世，該書以《道德經(jīng)》中的經(jīng)典名言結(jié)合西方思想觀點(diǎn)，闡述了瑞士歷史上的治國理念如何與《道德經(jīng)》中的思想不謀而合……瑞士漢學(xué)家卡勞迪亞·威爾茲評(píng)價(jià)稱，《瑞士之道》是“給蝸牛的房子送去新鮮空氣”，告訴瑞士人“要跳出自己的視野，多從中國哲學(xué)思想中汲取營養(yǎng)”。
“孔子留下的文化遺產(chǎn)中包含著豐富的精神食糧。”在勝雅律看來，“見賢思齊”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”“不患人之不己知，患不知人也”這些流傳千年的思想理念，其精神價(jià)值超越了時(shí)間和空間的局限，對(duì)當(dāng)下亦有可借鑒之處。
“比如在西方，一些人在學(xué)習(xí)非西方文化時(shí)不夠認(rèn)真全面，對(duì)非西方文化缺乏設(shè)身處地的體驗(yàn)?？鬃铀枷胫械摹投煌w現(xiàn)出中國開放的哲學(xué)思想注重自身修為的培養(yǎng)，也包容不同的文化和信仰。”勝雅律說。
勝雅律說，從“愚公移山”的寓言故事中能看出，中國改革開放40多年能取得巨大成就的一個(gè)重要原因是制定長遠(yuǎn)目標(biāo)和計(jì)劃，“這是中國的謀略智慧的一部分，值得其他國家學(xué)習(xí)和借鑒”。
“更好地從閱讀中了解中國”
——訪德國波恩大學(xué)教授、翻譯家馬海默
本報(bào)駐德國記者 李 強(qiáng)
波恩大學(xué)教授馬克·赫爾曼（中文名馬海默）是德國知名的翻譯家，翻譯過劉慈欣等中國作家的作品。前不久，他受邀前往四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市參觀。與20年前去過的藏區(qū)相比，馬海默看到的是一片郁郁蔥蔥。那里的藏族、羌族、漢族等不同民族交融而居，和諧相處，同時(shí)保留著各自建筑、服飾和飲食的特點(diǎn)。
“翻譯的中國文學(xué)作品越多，對(duì)中國了解越深，就越難簡單概括出中國是什么樣子?！瘪R海默說。現(xiàn)在當(dāng)別人問他對(duì)中國文學(xué)是什么看法時(shí)，他會(huì)回問一句：“你指的是哪一類文學(xué)？”
馬海默對(duì)中國文學(xué)作品的涉獵之廣，從他的翻譯作品名錄可窺一斑：從嚴(yán)肅文學(xué)到通俗小說，從現(xiàn)代詩歌到漫畫作品，甚至中國國內(nèi)一些鮮有知名度的作家的作品，他都翻譯過。
馬海默解釋說，和有些譯者專注于特定領(lǐng)域不同，他更愿意接觸不同的作者和題材。這既是他了解中國的方式，也使他能嘗試各種不同的文學(xué)風(fēng)格和類型，成為翻譯“多面手”。
在他看來，翻譯是一門交流的藝術(shù)。作為譯者既要關(guān)照原文，也要考慮德文表達(dá)習(xí)慣，要能在兩種語言和文化體系之間自由切換。忠實(shí)于原文但又要有二度創(chuàng)作的意識(shí)。這種過程對(duì)馬海默來說既是痛苦也是享受。他在翻譯時(shí)，會(huì)盡力避免自己的個(gè)人色彩，但也不會(huì)完全照搬原文，而是深切體會(huì)原作者風(fēng)格各異的語言，再用相應(yīng)的德文去還原敘事，力圖讓德語讀者能夠體會(huì)其中的妙處。
馬海默舉例說，很多中國作家在小說里會(huì)使用雙關(guān)語來表達(dá)幽默。如果只是按照字面意思去翻譯，德國讀者不一定能理解?！拔視?huì)從德語中找出一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的雙關(guān)語，也許它與中文雙關(guān)語的原文用詞完全不同，但德國讀者能夠體會(huì)到原作者想要表達(dá)的意思。這就要求譯者有足夠的德文寫作功底?！瘪R海默是德語文學(xué)專業(yè)出身，這為其做好翻譯工作打下了堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)。
“道家文化對(duì)我的影響很深刻?！瘪R海默說，老子的《道德經(jīng)》是他最喜歡的書之一。“老子在《道德經(jīng)》里說：知人者智，自知者明。為了對(duì)德國文學(xué)建立起不同的理解，當(dāng)時(shí)，我強(qiáng)烈地想要學(xué)習(xí)一種完全不同于歐洲國家語言的語言，所以我選擇了漢語?！?/p>
“閱讀和翻譯的中國文學(xué)作品越多，我就越感受到，文化在很多方面是共通的。不同地域、不同文化的人們?cè)谙嗵帟r(shí)，應(yīng)當(dāng)互相尊重，不應(yīng)該戴著有色眼鏡去看待對(duì)方?！瘪R海默希望德國讀者能“更好地從閱讀中了解中國”。
“讓意大利讀者感受中國文化的豐富多彩”
——訪意大利米蘭比可卡大學(xué)漢學(xué)家傅雪蓮
本報(bào)記者 暨佩娟 王云松
“你說啥子哩”“好吃得要命”“沒得”……近日，在意大利米蘭舉行的一個(gè)高等教育展上，意大利米蘭比可卡大學(xué)漢學(xué)家西爾維亞·波齊（中文名傅雪蓮）不時(shí)秀出的幾句地道中國地方話，引發(fā)全場笑聲一片。
1995年，從小喜愛文學(xué)、熱愛漢字的傅雪蓮來到四川大學(xué)學(xué)習(xí)中文。很多中國朋友和傅雪蓮第一次見面，都會(huì)拉著她的手，“像親戚一樣熱情”?！安挥枚嗾f話，我們就感覺到彼此的熱忱，從那時(shí)起，我就喜歡上中國?！备笛┥徧寡?。
中國的多元文化讓傅雪蓮對(duì)世界充滿更多好奇。意大利的中餐多以浙江菜為主。傅雪蓮來到中國后發(fā)現(xiàn)，中國各個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的美食文化，北京的烤鴨、四川的麻辣燙、昆明的過橋米線各具風(fēng)味?！叭绻蝗ブ袊憔筒恢乐袊嵌嗝疵利惖膰??！备笛┥忂M(jìn)一步解釋說，近年來不少中國作家來到意大利舉行讀者見面會(huì)活動(dòng)。意大利讀者在與他們的接觸中感覺到，中國人開朗熱情而有親和力，“希望更多意大利人能到中國去，親身感受這個(gè)國家的不凡魅力”。
傅雪蓮從1999年開始從事文學(xué)翻譯。當(dāng)時(shí)，中國作家的作品被翻譯成意大利文之后，在意大利的銷量并不大。如今，隨著中國影響力的不斷上升，中國文化在意大利越來越受到關(guān)注。不久前，傅雪蓮把中國科幻作家劉慈欣的《三體》翻譯成意大利文出版，還計(jì)劃把第七十四屆雨果獎(jiǎng)獲得者郝景芳的《北京折疊》也翻譯出來?！耙獯罄x者喜歡科幻文學(xué)。翻譯這些中國科幻文學(xué)作品，我相信可以激發(fā)起意大利民眾對(duì)中國文學(xué)更濃厚的興趣。”傅雪蓮說。
在比可卡大學(xué)，傅雪蓮教授翻譯、中文語法、中國語言、中國文化等課程。學(xué)生們都知道，要通過這幾門課的考試，精讀一兩本中國作家的作品是“必選動(dòng)作”。傅雪蓮說：“有趣的是，學(xué)生們看了第一部中國文學(xué)作品之后，就忍不住接著看第二部、第三部?！?/p>
傅雪蓮認(rèn)為，“一帶一路”倡議提出近6年來，不同國家和文化的交流互鑒更加密切了。更多意大利出版社對(duì)出版中國文化書籍表現(xiàn)出興趣，書店里出現(xiàn)更多中國作家的作品，以“一帶一路”為主題的文化活動(dòng)也日益豐富。
文化如水，浸潤著民眾的心田。傅雪蓮告訴記者，如今，米蘭皮科羅劇院經(jīng)常有京劇、越劇表演，很多當(dāng)?shù)厝诵廊毁I票觀看?！拔幕谴龠M(jìn)各國民眾溝通的一座堅(jiān)實(shí)橋梁。我會(huì)繼續(xù)把更多中國作家的作品翻譯成意大利文，讓意大利讀者感受中國文化的豐富多彩，進(jìn)而看到中國的真實(shí)模樣?！?/p>
制圖：蔡華偉
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2019年05月21日 18 版）
